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宗旨弘揚中國禪林書畫，推動中國禪藝術的國際發展和繁榮，並向世界傳播中國文化。

張森洲先生題

六字真言-ॐ मणि पद्मे हूँ，汉字音译为唵（ong）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（bei）咪（mei）吽（hong）

我院領導

古藝雄，字一雄。中國禪林畫院（HK）副院長

馬俐，中國禅林畫院（HK）副院長

卜璽山，中國禪林畫院（HK）秘書長

2005年中國禪林畫院在香港成立

2005年中國禅林畫院(HK)成立，左起我院副院長古一雄、名譽院長趙世光先生、院長李智隆在香港合影。

2005年中國禅林書畫院(HK)成立,古一雄居士與院長李智隆拜見香港寶蓮寺方丈智慧大和尚。

美國中華佛教會會長妙峰長老在靈隱寺大殿為新戒開示

妙峰法師（1928～）广东湛江人。七岁出家，先后亲近虚云、海仁等大德。民国三十八年（1949）抵台湾，复亲近慈航、印顺等大德，并执教于新竹福严佛学院。一九六二年赴美国纽约弘法至今，时任纽约中华佛教会会长、法王寺住持、慈航精舍等道场住持、世界禅艺术研究院名誉院长、《慈航月刊》创刊人和主编等职。擅长散文、诗词、书法，弘法文字见于各佛教刊物。

妙峰長老介紹

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禪畫宗師梁楷《潑墨仙人圖》

梁楷《潑墨仙人圖》是畫一位仙人袒胸露懷，寬衣大肚，步履蹒跚，憨態可掬。那雙小眼醉意朦胧，仿佛看透世間一切，嘴角邊露出一絲神秘的微笑。那副既頑皮可愛又莫測高深的滑稽相，使仙人超凡脫俗又滿帶幽默诙諧的形象活靈活現。畫面上幾乎沒有對人物做嚴謹工致的細節刻畫，通體都以潑灑般的淋漓水墨抒寫，那渾重而清秀、粗闊而含蓄的大片潑墨，可謂筆簡神具、自然潇灑，絕妙地表現出仙人既洞察世事又難得糊塗的精神狀態和性格特征。

梁楷介紹：

“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”這句話出自“元四家”之一的倪雲林之口，然而雲林子的逸筆多在山水之間，論及中國人物畫之逸筆草草，存世宋元作品最具逸韻之格的或非梁楷《李白行吟圖》莫屬。
梁楷，生卒年不詳，南宋畫家。居錢塘（今浙江杭州）。賈師古高足。工畫人物、佛道、鬼神，兼擅山水、花鳥。有出藍之譽。幸而豪放不羁，畫分二體：一曰“細筆”；一曰“減筆”，繼承五代石恪，寥寥數筆，概括飄逸，對明清及現代畫家有著重要影響。傳世作品有《六祖斫竹圖》、《八高僧故事圖》、《潑墨仙人圖》。

天海佛陀一慈古感悟

每次當我看到佛陀世界,
內心便起歡喜心。
悠揚的佛陀樂在空中回蕩……
把我那痛苦和憂傷化做一縷縷檀香，
飄蕩在這天地人間。
看似沒有卻真實存在，
真實存在吧，卻看不見。
眼睛啊，眼睛，妳欺騙我，
我卻那麽的相信妳。
真真假假，假假真真。
在因果中死去，
在輪回中誕生。
何時了去苦啊，早應種善因。
要解如來意啊，
超脫濟蒼生。
阿彌陀佛！如來意！
阿彌陀佛！如來意！

普度眾生

戰乃明作品欣賞

人與佛之間

禅宗創始于南北朝前來中國的僧人菩提達摩。他在佛教釋迦牟尼“人皆可以成佛”的基礎上，進一步主張“人皆有佛性，透過各自修行即可獲啓發而成佛”。後另一僧人道生再進一步提出“頓悟成佛”說。唐朝初年，僧人慧遠承襲道生的“頓悟成佛說”，並將達摩的“修行”理念進一步整理，提出“心性本淨，只要明心見性，即可頓悟成佛”的主張。

禅宗時世主張學佛不必打坐，禮佛不必讀經，也不必出家，世俗活動照樣可以正常進行。禅宗認爲，禅並非思想，也非哲學，而是一種超越思想與哲學的心靈世界。禅宗思想認爲語言文字會約束思想，故不立文字。禅宗認爲要真正達到“悟道”，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的沖突，避開任何抽象性的論證，憑個體自己親身感受去體會。

禅宗爲加強“悟心”，創造許多新禅法，諸如雲遊等，這一切方法在于使人心有立即足以悟道的敏感性。禅宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而“超凡入聖”，不再拘泥于世俗的事物，依然進行正常的日常生活。禅宗並不特別要求特別的修行環境，而是隨著某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的“無念”境界，而“無念”的境界要求的不是“從凡入聖”，而更是要“從聖入凡”。得道者日常生活與常人無異，而是精神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。——內容摘自網絡作者不詳

“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”——北宋儒家張載句。

古一雄《禪》

智慧像太陽，慈悲似春風。般若事究竟，般若到彼岸。——妙峰法師偈語

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