中國禪林畫院（HK）名家書畫展

08/26/2016 Hong Yun 發表迴響

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禪林七家禪林二十將名家推薦中國禪林畫院

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李智隆-中國禅林畫院（HK）院長

中國禅林畫院（HK）院長李智隆（1964-2017）

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畫院新聞
中國當代書畫優秀作品推薦方案
中國禪林畫院（HK）名家書畫展
美中华佛教会会长妙峰长老率团参访灵隐寺
中國禪林畫院（HK）院長李智隆
世界禅藝術研究院在美國成立
《蔡楚夫速寫展》在珠海市古元美術館開展
丁兆麟百歲書法展在紐約法舉行
古一雄畫師于紐約多元文化節上展示禪畫

妙峰法師偈語——智慧像太陽，慈悲似春風；般若事究竟，般若到彼岸。

古藝雄水墨《上妙下峰長老》

丁兆麟 – 中國禪林畫院（HK）名譽院長

丁兆麟，美國著名華人書法家。1914年生，江蘇省無錫人。1983年移居美國，歷任美國美洲中華書法學會、美國華人書畫藝術家協會會長、副會長。HK中國禅林畫院名譽院長。（葉影濃攝影）

古一雄- 中國禪林畫院(HK)副院長

古一雄，字藝雄。國際禪林畫師。別名楊昆嶺、楊鵬古。法號慈古。1971年生。畢業于西安聯合大學師範學院藝術系，喜研習禪道，擅長書畫。現任中國禪林畫院（HK）副院長，世界禪藝術研究院（US）院長。古院長志立于推動東方禪道書畫的國際發展和繁榮，並為研習和實踐而不懈努力！

海外新聞

丁兆麟舉行百歲書法個展在紐約法拉盛舉行。（記者許振輝／攝影）

丁兆麟舉行百歲書法個展。（記者許振輝／攝影）

今(19)日是農曆四月初十，也是書法家丁兆麟的百歲生日。「寫毛筆字，就像練氣功。」對這位氣喘病隨行一輩子的老人家而言，不但改善了常年老毛病，也因為孜孜不倦地練字，一幅接一幅的作品呈現了他書法藝術的境界。由其50餘幅近年作品組成的「百歲書法作品個展」，正在紐約華僑文教中心展出。

「老了，寫不動了！」丁兆麟今日慶祝百歲生日，但認識他的藝文界人士及各地的學生，都知道丁老師每天依然提筆揮毫，「眼力已不如從前了」，小楷不寫，就改寫大字，「正好可練練腕力。」他感悟到：習字可修身養性，也是逃避苦惱的樂園。「當你心情不好、煩亂時，只要寫字就能進入忘我的世界，任何苦惱隨之消除，不知不覺垂垂老去。這也是書法迷人的地方。」

為了改善氣喘，1983年退休後，丁兆麟與老伴丁紀鳳從台灣來美，也與子女相聚。初到紐約不久便加入紐約美洲中華書法學會及美國華人書畫藝術家協會，一面與華人藝文界相互交流切磋，也開始傳授書法，多年來在文教中心書法班指導，學生中還有幾位洋弟子跟隨研習多年。

「書法具實用性，更有其藝術性。」丁兆麟深知「書法必須隨時代而進展，使之歷久彌新。」幾十年來，傾心於「篆、隸、楷、行、草」進化的軌跡中，雖不墨守成規，但仍尊重傳統，且能自成一格。他自謙「不足觀」，歷年來藉著多次的個展及聯展，可見其功力。

在子女心目中，「老爸從不發脾氣，有的話也是從字裡行間消失。」么女丁勵說。老伴丁紀鳳也是畫家，「看看他個頭小，有著頑皮幽默隨和的個性。生活也平淡，一切順乎自然，隨心所欲而不逾矩。」

連日來丁兆麟子女及孫輩從中國、台灣來紐約祝壽。雖然是「百歲個展」，但他說，「我不喜歡排場，簡簡單單就好。」因此沒有華麗的布置，好友畫家兆鍾芬送來十個仿丁老的篆體剪成的「壽」字，有眾多社區人士和丁老的學生或書法愛好者慕名而來。

——記者許振輝紐約報導 Read more: 世界新聞網-北美華文新聞、華商資訊 - 丁兆麟今慶百歲辦書法個展

風範典存

2005年中國禅林畫院在香港成立，左起我院副院長古一雄、名譽院長趙世光先生、院長李智隆於香港。

香港舉行《紀念趙世光誕辰一百周年書畫展》

趙世光先生（1916-2007）

弘一法師書法作品

弘一法師（1880-1942）俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津。既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧。“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他将中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。

弘一法師書法

古一雄水墨

古一雄山水賞析

“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”-北宋儒學家張載。當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。學貴有用，道濟天下。張載認爲，教育的最終目的是使人變化氣質而成爲聖賢。教育必須注重道濟天下，利濟衆生，強調“學貴有用”、“經世致用”、“笃行踐履”。

先知易後知佛

《易經》乃“群經之首，大道之源”。又名《周易》，是言易道周普，無所不備。易一名而含三義，所謂簡易也，變易也，不易也。

簡易是立節，天以爛明，日月星辰，布設張列，通精無門，藏神無冗，不煩不擾，淡泊不失，此其易也。

變易者其氣也。天地不變，不能通氣，五行叠終，四時更廢，君臣取象，變節相移，爲道屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適，此其變易也。

不易者其位也。天上地下，君南臣北，父坐子伏，天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣。此言其張設布列，此其不易者也。

君子知易守命而觀天時，地利，人和。

天時指知曉自然規律，識社會大趨勢，得先機以應天時，待適時是指君子藏器於身，待時而動何不利之有。

地利指得有利地勢，或高陽之地風水，朝陽而居。居中有靠，前朱雀後玄武，左青龍右白虎。順乘生氣，炁場強勝，活氣茂盛。

人和是指做到適中方正，慾做事先知做人，慾成事先和人，成大事先知貴人。自立自強不懶惰，才能有機會成功。只有寬容厚道，不狹隘刻薄才能和人。和乃和氣，士為學以居位而以才智為用者，守正乃堅守正道，不曲從迎合。忠乃盡心盡力，赤誠無私，度為揣時度力，揣度形勢，做到量力而恰到好處。

最後須明了一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書。六名，七相，八敬神，九交貴人，十養生，十一擇業與擇偶，十二趨吉及避凶，十三逢苦要無怨，十四不固執善惡，十五榮光因緣來。

等通曉到這個最高境地時，自然就會棄天地五行，昇華進入佛陀的境界。能體會到妙峰法師偈語-“智慧像太陽，慈悲似春風。” 的開悟境界時，那就到達了佛陀说的彼岸。至於肉身還在娑婆世界，便可度眾講經，倒駕慈航了。

再奉上清代儒將左宗棠題字 “發上等願，結中等緣，享下等福；擇高處立，尋平處住，向寬處行。”

與同修共勉。阿彌陀佛！

——慈古合十

宗旨弘揚中國禪林書畫，推動中國禪藝術的國際發展和繁榮，並向世界傳播中國文化。

張森洲先生題

六字真言-ॐ मणि पद्मे हूँ，汉字音译为唵（ong）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（bei）咪（mei）吽（hong）

我院領導

古藝雄，字一雄。中國禪林畫院（HK）副院長

馬俐，中國禅林畫院（HK）副院長

卜璽山，中國禪林畫院（HK）秘書長

2005年中國禪林畫院在香港成立

2005年中國禅林畫院(HK)成立，左起我院副院長古一雄、名譽院長趙世光先生、院長李智隆在香港合影。

2005年中國禅林書畫院(HK)成立,古一雄居士與院長李智隆拜見香港寶蓮寺方丈智慧大和尚。

美國中華佛教會會長妙峰長老在靈隱寺大殿為新戒開示

妙峰法師（1928～）广东湛江人。七岁出家，先后亲近虚云、海仁等大德。民国三十八年（1949）抵台湾，复亲近慈航、印顺等大德，并执教于新竹福严佛学院。一九六二年赴美国纽约弘法至今，时任纽约中华佛教会会长、法王寺住持、慈航精舍等道场住持、世界禅艺术研究院名誉院长、《慈航月刊》创刊人和主编等职。擅长散文、诗词、书法，弘法文字见于各佛教刊物。

妙峰長老介紹

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禪畫宗師梁楷《潑墨仙人圖》

梁楷《潑墨仙人圖》是畫一位仙人袒胸露懷，寬衣大肚，步履蹒跚，憨態可掬。那雙小眼醉意朦胧，仿佛看透世間一切，嘴角邊露出一絲神秘的微笑。那副既頑皮可愛又莫測高深的滑稽相，使仙人超凡脫俗又滿帶幽默诙諧的形象活靈活現。畫面上幾乎沒有對人物做嚴謹工致的細節刻畫，通體都以潑灑般的淋漓水墨抒寫，那渾重而清秀、粗闊而含蓄的大片潑墨，可謂筆簡神具、自然潇灑，絕妙地表現出仙人既洞察世事又難得糊塗的精神狀態和性格特征。

梁楷介紹：

“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”這句話出自“元四家”之一的倪雲林之口，然而雲林子的逸筆多在山水之間，論及中國人物畫之逸筆草草，存世宋元作品最具逸韻之格的或非梁楷《李白行吟圖》莫屬。
梁楷，生卒年不詳，南宋畫家。居錢塘（今浙江杭州）。賈師古高足。工畫人物、佛道、鬼神，兼擅山水、花鳥。有出藍之譽。幸而豪放不羁，畫分二體：一曰“細筆”；一曰“減筆”，繼承五代石恪，寥寥數筆，概括飄逸，對明清及現代畫家有著重要影響。傳世作品有《六祖斫竹圖》、《八高僧故事圖》、《潑墨仙人圖》。

天海佛陀一慈古感悟

每次當我看到佛陀世界,
內心便起歡喜心。
悠揚的佛陀樂在空中回蕩……
把我那痛苦和憂傷化做一縷縷檀香，
飄蕩在這天地人間。
看似沒有卻真實存在，
真實存在吧，卻看不見。
眼睛啊，眼睛，妳欺騙我，
我卻那麽的相信妳。
真真假假，假假真真。
在因果中死去，
在輪回中誕生。
何時了去苦啊，早應種善因。
要解如來意啊，
超脫濟蒼生。
阿彌陀佛！如來意！
阿彌陀佛！如來意！

普度眾生

戰乃明作品欣賞

人與佛之間

禅宗創始于南北朝前來中國的僧人菩提達摩。他在佛教釋迦牟尼“人皆可以成佛”的基礎上，進一步主張“人皆有佛性，透過各自修行即可獲啓發而成佛”。後另一僧人道生再進一步提出“頓悟成佛”說。唐朝初年，僧人慧遠承襲道生的“頓悟成佛說”，並將達摩的“修行”理念進一步整理，提出“心性本淨，只要明心見性，即可頓悟成佛”的主張。

禅宗時世主張學佛不必打坐，禮佛不必讀經，也不必出家，世俗活動照樣可以正常進行。禅宗認爲，禅並非思想，也非哲學，而是一種超越思想與哲學的心靈世界。禅宗思想認爲語言文字會約束思想，故不立文字。禅宗認爲要真正達到“悟道”，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的沖突，避開任何抽象性的論證，憑個體自己親身感受去體會。

禅宗爲加強“悟心”，創造許多新禅法，諸如雲遊等，這一切方法在于使人心有立即足以悟道的敏感性。禅宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而“超凡入聖”，不再拘泥于世俗的事物，依然進行正常的日常生活。禅宗並不特別要求特別的修行環境，而是隨著某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的“無念”境界，而“無念”的境界要求的不是“從凡入聖”，而更是要“從聖入凡”。得道者日常生活與常人無異，而是精神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。——內容摘自網絡作者不詳

“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”——北宋儒家張載句。

古一雄《禪》

智慧像太陽，慈悲似春風。般若事究竟，般若到彼岸。——妙峰法師偈語

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